바보제 읽고 줄거리 요약, 내용 요약, 감상문, 독후감, 느낀점, 나의 소감, 나의 견해 총체적 조사분석
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( 바보제 읽고 줄거리 요약, 내용 요약, 감상문, 독후감, 느낀점, 나의 소감, 나의 견해 총체적 조사분석 )
바보 祭
/ Harvey Cox
? 바보제란?
중세기 기간중 유럽의 여러 지역에서는 `바보 제`라 불리는 휴일이 성행하였다. 정월 초하루쯤이 오면 늘상 경건하기만 하던 사제들이나 근엄한 어른들 까지도 모두가 가면을 쓰고 거리를 뛰쳐나와 논다. 노래를 부르거나 술을 먹고 흥겨운 사람, 풍자와 조소를 퍼붓는 사람 등 세상이 발칵 뒤집히는 것이다. 풍자적인 모의 미사나 예식을 조롱하는 등 바보제기간 중에는 풍속이나 관례를 조롱해도 용납이 된다.
바보제는 1431년 바젤 공의회에서 공식적 불법화가 되었으나 16세기에 이르기까지 계속되었다. 그러나 종교개혁 운동과 뒤따른 반종교개혁 운동 시기에 들어서면서 점진적으로 자취를 감추었으며, 현재는 바보제의 희미한 그림자로서 만성절(Halloween)이 남아있다. (11~12p)
? 서론
산업사회 발달로 인해 현대 인간의 삶은 편리하고 풍요로워졌으나 이에 대한 혹독한 댓가를 지불할 수 밖에 없었는데 그것이 바로 축제, 제축과 환상의 상실이라고 말한다. 인간은 노동자나 이성적 사고만하는 사람이 아닌 제축적인 존재(homo festivus), 환상적인 존재(homo fantasia)임을 말하고, 이를 다시 깨우쳐야 한다고 말하고 있다. `제축`과 `환상`의 요소를 통해서 현대 문화의 옹색하고 왜소함을 보충해야 한다는 것이다.
? 1장. 제축(祭祝)
1. 제축: 그 구성요소
제축은 평상시에 억압되고 간과되었던 감정을 표현시키는 사회적으로 허용된 기회로, 우리가 우리들의 감정을 충분히 표현하기 위해 마련한 특정한 시간이다. 제축은 (1)고의적 과잉성, (2)축의적 긍정성, (3)대국성의 본질적 요소를 지니고 있는데, 과잉성이란 제축적 행위가 환락을 추구하는 행위로 표현된다는 의미로 흥청망청 놀거나 지나친 짓 등으로 볼 수 있다. 평소때와 다른 지나친 모습, 고의적 과잉의을 통해 일상적 행동의 규범을 어길 수 있으며, 허용해주는 것이다. 이를 통해 현재, 지금의 상황을 즐길 수 있다.
축의적 긍정성은 제축을 통해 생을 긍정하는 자세이며, 이 안에는 기쁨이 함축되어 있다. 축의는 우리를 과거와 미래에 연결시킴으로서 평상시에 우리가 꺼려할지도 모르는 시간의 모든 영역들을 긍정시켜준다.
대국성은 제축이 하나의 뚜렷한 대조성을 보여줘야 한다는 것으로 단순한 일상과의 대조가 아닌 축의와 과잉성을 함축하며 일상생활과의 대조를 이루어야 한다. 대국성을 통해서 우리는 역사로부터 잠시 이탈하고 하나의 대조지대에서 일시적으로나마 세상을 궁지로 몰아 넣을 수 있는 것이다.
2. 제축과 신의 죽음
`신의 죽음`은 오늘날 우리가 가지고 있는 역사에의 강박적 집착의 원천인 동시에 그 증상이다. 서구의 과열된 역사의식의 기반위에서 형성된 현대 문화는 과거에 대해서 비판적이고 부정적인 입장을 가지고 있다. 현대인들은 역사로부터 탈출하기 위한 시도로 현재 또는 미래를 위해 과거를 파괴하고자 한다. 이를 아르또오와 케이키의 실례에서 본다. 과거는 우리를 방해하여 새로운 미래를 기대 또는 창조하지 못하게 한다는 `종말론적` 희생제는 프랑스 극작가인 아르또오(Antonin Artaud)의 사상에서 살필 수 있다. 단순히 연극의 감상이라는 수동적인 자리가 아닌 무대에서 전개되는 사건에 대결해야 하고, 이러한 시관관인 미래를 위해 과거나 현재를 희생시키고 있는 것이다. 존 케이지(Jon Cage)는 연주에 있어서 관중은 작곡자의 의도를 읽으려 하지 말고 음향으로서 흥미를 가지면서 지금 현장을 즐기라 한다. 과거를 희생시키는 그의 음악론은 과거의 방해로 현재를 즐길 수 없다는 `성육신론적` 희생제라 말하고 있다.
이러한 과거의 집착으로부터 나오기 위해 제축은 매우 중요하다. 제축은 합법적 과잉성을 지니고 환희와 대국성을 수반하기 때문에 인간에게 역사 전개 장소인 광할한 터전을 감각할 수 있는 능력을 회복시키며, 이는 인간으로 하여금 역사를 크게 보게 하여 역사 창조자로서 참고 견디어야할 공포와 책임을 외면하지 않을 수 있게 해준다.
? 2장. 환상(幻想)
1. 환상: 그 구성요소
산업사회에 들어서면서 우리는 실용주의적이고 문제해결만을 능사로 삼는 문화에 살면서 환상을 무시했다. 이는 청교도의 귀감인 프로이드(Sigmund Freud)의 가르침 -실재의 원리를 존중하고 환영, 미래들을 경계한- 에 순종해 산 것이다.
그러나 `실재`와 `환상`은 결코 고정적이고 불가변적인 범주가 아니며, 실재 속에서 환상을, 환상 속에서 실재를 찾아 낼 수 있다. 그리고 환상을 통해 인간이 현재의 경험을 초월할 수 있음을 알 수 있다. 환상 안에서 사람은 옛날을 되살아 보고 앞을 내다볼 뿐만 아니라 과거를 재생하고 미래를 창조하는 힘을 준다. 환상은 인간적 창조력의 풍부한 원천인 것이다.
상상(Imagination)과 환상(Fantasy)를 구분한다면 상상은 바보제에서 보이는 합법적 과잉과 흡사하며 우리를 금지된 상황 속으로 들어갈 수 있는 역할을 한다. 환상은 이러한 상상이 승화된 것이다. 어떠한 속박도 배격되며 일상적 실재의 구조를 전적으로 무시한다. 그 속에서 우리는 이상적인 또는 완전히 다른 내가 되기도 한다. 환상이 없이는 경직되고 폐쇄적 체계가 되기 마련이기에 환상은 생활 안에서 결정적인 소임 수행하고 있는 것이다.
2. 환상과 종교
- 환상과 신화
환상과 종교는 비슷한 성질을 가지고 있다. 상징을 좋아하고 재래 형식의 변모를 즐기며, 경험 한계의 제한을 넘어서는 충동과 관념을 정밀화 한다. 인간은 종교 안에서 경험계를 초월하여 과거, 현재, 미래를 연결할 수 있는 것이다. 특히나 종교가 문명에 대해 가지는 관계는 환상이 개인에 대하여 가지는 관계와 같다. 종교는 문명에 있어 경험을 조직화하고, 가치를 부여한다.
- 환상과 제의
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자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=11050838&sid=ddangkung&key=
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